馬英九政績1953
Brahms,
Sonata for two pianos in F Minor, op.34b - Finale
【摘要2015.12.13.工商】中研院院士朱敬一昨（12）日指出，國人普遍認為台灣存在許多「不公平」，諸如財富分配不公平，教育資源不公平，家族集團「富到不能倒」等；事實上，社會不公平是一種「多重器官病兆」，且不公平緊緊伴隨著經濟成長，應該優先解決產業經濟的整體問題，包括四個面向的解決對策：經濟轉骨、財政改造、產金分離、暢通流動。
朱敬一強調，台灣現在經濟疲弱，不是景氣問題，景氣循環總有起落，沒有一定只往上走，真正問題是出在「轉型」，也就是舊產業已去，如已移出去的電腦代工，而新產業卻還沒來，創新創業並不如想像的簡單，反映了經濟轉骨十分不順。
朱敬一提醒，台灣正以「超快速」趨向不公平，經濟社會面臨多重器官衰竭，要醫治需要的是「神醫」，以「Charisma」的論述和溝通說服，重要的是有內涵的說法，不該只有民粹的空洞Charisma，以喚起公民支持，一起改變。
朱敬一指出，為什麼今天台灣正超快速趨向不公平？有人可以不工作卻開法拉利車，有人出身富裕家庭就更有機會進入頂尖大學，有人因為經常和行政院長、總統吃飯就能影響租稅政策，更有家族企業「實質擁有1/10的台灣」，企業幅員及獲利「富到不能倒」。
歷史上每個時點都有人有錢、有人沒錢，大部份人也是可以接受不公平，只要不是「有錢到令人討厭」的地步。有人奢侈「若是自己拚來的也沒關係」，但真正導致台灣分配不公，「稅是最重要原因」！根據中研院進行的稅改報告，執政者為富人進行大規模減稅，導致貧富差距愈來愈嚴重。
獵人入監剩4天 族人怒吼：違法的是政府！【摘要2015.12.13.自由】因為上山獵捕保育類動物給媽媽吃，台東布農族人王光祿（Talum）遭判刑3年半，引起社會關注。距離入監只剩4天，布農族耆老怒斥：「布農的孩子你沒有違法，違法的是政府！」
昨天海端各部落布農族人到「布農族百年文物返鄉特展」會場陳情抗議。耆老表示，要向祖先控訴布農孩子遭政府迫害。牧師卡法司不滿地說，台灣政府才來70年，卻侵害原住民千百年的生活方式。
漢人開發竟成原住民原罪【摘要2015.12.13.自由◎ 翁榛憶】布農族原住民Talum（王光祿）因年邁母親無法吃下油脂太多的平地豬肉、想念山產的味道，沒想到這一番孝心竟然因為違反《野生動物保育法》與《槍砲彈藥刀械管制條例》而讓他被判處三年半有期徒刑，將在週二（十二月十五日）入監服刑。
如果Talum真的因此入獄，他年邁的老母親與小孫子將無人照顧，他甚至說出：「能不能帶母親一起進去？」令人鼻酸。
原住民打獵將獵物帶回家本來是件榮耀的事，何以到了現在卻變成了犯罪、需要被判刑的恥辱？他們與這片土地相處的模式，我們外來／晚來的漢人，為何能以審判者之姿來斷言其適切或不適切？口口聲聲尊重原住民、要保護其歷史文化，中華民國做到了嗎？
原住民是台灣的主人。為了區別中國，原住民已經成為我們利用的符號，在外交場合凸顯「中華民國特色」，我們使用他們的舞蹈、服裝、慶典作為表演，然而卻常常只做個表面，各族的服飾混在一起、身分錯置，舞蹈動作也時常出錯，顯示主管單位的輕忽與不尊重原住民的心態。
漢人以經濟利益為尊，將環境破壞殆盡後反過來以統治者之姿，制定種種「文明」法令要「保護環境」，原住民百千年來的生活方式突然都「違法」了。相對地，我們也在越來越高漲的本土意識下，將原住民奉為獨特的國族象徵指標，無論在觀光產業、國際外交場合，甚至是政治選舉語言上，吃盡原住民的豆腐。
Talum的案子更凸顯出中華民國法律的荒謬之處（尤其是自製獵槍與非自製的罪責差異），我們必須呼籲相關單位及早補正，地檢署延後執行入監、檢察長提起非常上訴，並儘速修正相關法規。
我的獵場，你的律法－淺談王光祿捕獵案（上）【摘要2015.12.13.自由 龍建宇】布農族人王光祿捕獵案，判決結果已經侵害了原住民的基本文化、生活權。在本案中，檢方發現後，除了以違反《野生動物保育法》在「非傳統祭儀期間」狩獵保育類動物，而且持有土造長槍（據稱是在河床中撿到的），亦以違反了《槍炮彈藥刀械許可及管理辦法》為由起訴。最後法官判決王光祿有罪，應受有期徒刑3年6個月。
事實上，我國憲法增修條文第10條第9項「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化」、第10項「國家應依民族意願，保障原住民族之地位及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利事業 予以保障扶助並促其發展」，確認保障原住民族之傳統文化來促進文化多元之價值，並賦予憲法位階之優越地位。
在憲法之外，國際人權法也肯認原住民的文化、生活權是重要的基本人權。原住民族透過對於群體文化的認同，還有其與土地的聯繫，產生一定的文化、生活、宗教，構成其人格價值重要的一部分。這些構成他們對於自我、群體認同的種種，都是在法律下應該要受到保護的。
而在原住民的文化中，他們與土地的連結並不只是居住，而是他們與山林共同分享共同生存，相互依賴著；因此，對於日常生活的狩獵，已經成為其文化生活的一部份。而狩獵對於原住民族而言，所代表的，不僅是物質層面的，還包含了精神層面的意義。由於自然與生態乃原住民生狩獵的根源所在，所以原住民向來以尊敬自然與畏懼自然的態度，學習與自然生態和諧相處。
然而，在多元的社會生活中，難免會有不同的價值或目的互相衝突，因此，《槍砲彈藥刀械管制條例》第8條第4項、第12條第4項中，禁止國民持有可發射子彈具殺傷力之槍枝罪、非法持有子彈罪。
回溯1983年立法之時，原住民立委就已經提出：獵槍跟魚槍都是原住民生活中重要的工具，他們從日治時代以來就開始用他們打獵、捕魚，已經儼然成為生活的一部份，在他們的文化中絕對不是拿來殺人用。這樣的訴求在當時就已經受到支持，因此立法院當時就有試著去調和兩者。
《槍砲彈藥刀械管制條例》的20條第一項規定，一般人製造或持有槍枝是要受「刑罰」，但是如果原住民持有魚槍、獵槍經過事先許可，就可以不用罰，就算未經許可，也是以行政罰罰錢，不會被科刑。其中修正立法理由更有說到「原住民使用獵槍是有其生活上之需要，以法律制裁持有生活必需品之行為，是對原住民人權之嚴重傷害」
《野生動物保育法》第18條第一項規定禁止捕殺保育類動物，違反者依照同法第41條第一項處六月以上五年以下有期徒刑。野生動物保育法之所以有此規定，目的在於保護生態環境，維持生物多樣性等。然而，立法者也意識到原住民在傳統生活上，與生態環境密不可分，他們靠山吃山，與環境共存共榮。
本條的規範目的為，將原住民狩獵之傳統文化限縮於相當期間，並錯開野生動物種類，使野生動物休養生息，表現原住民族順應時序與自然共存共榮，以兼顧野生動物之保育與原住民族傳統文化之傳承。
徐弘毅：
1.
蔣經國時代，我就讀的秀朗國小，小學老師每天都要檢查小學生有沒有戴手帕、衛生紙，除此之外，還要檢查書包與書本、作業是否保持整潔。
2.
我的外婆是會講尖石鄉泰雅語的原住民，她看到孫女學業成績好，就會摘鳥類的羽毛做為獎賞，我將這些羽毛當成的書包、鑰匙圈的裝飾品，當成書籤，以及綁在筆上裝飾，老師看到覺得羽毛上有很多病毒、不衛生，會造成教室環境汙染，因此全部沒收，禁止帶羽毛上課。
3.
鳥類的羽毛在原住民的文化中有特殊的尊貴意義，許多頭目頭上戴的裝飾，就是老鷹、大雁、公雞的羽毛；原住民學生身上配戴羽毛、使用裝飾羽毛的書包和文具用品，會產生自信感，有助於原住民學生的學習，這是傳統文化與生物基因自然而然產生的效果，學校應該鼓勵原住民學生穿戴族群的文物，而不是禁止。
4.
李登輝時代，當時全國的國中實施髮禁，髮禁甚至擴大到不准學生配戴耳環，這又與原住民文化起衝突；當時永和地區，有一些小女生跟我一樣，從三歲開始就戴金耳環，奶奶、外婆疼愛孫女，因此為每一個孫女打金耳環，讓我們從小配戴。
5.
為什麼原住民的女性長輩會這麼做呢？因為原住民的文化沒有重男輕女，他們十分重視與疼愛女孩子，原住民女性長大之後往往是家族的族長，地位甚至比男性高，讓原住民女學生戴金耳環，可以讓她提早認識到自己的地位與責任。
6.
但是國民黨時期的教育部長、校長、老師們認為這樣是作怪，因此以髮禁強迫所有的女學生摘下金耳環，這是不了解原住民文化的大漢人沙文主義。
7.
原住民女性喜歡佩戴金耳環，金耳環代表其身分地位，因此，原住民戴金耳環時會產生自信感，有助於學習，融入社會，學校應該鼓勵原住民學生配戴奶奶、外婆打造的金耳環，讓原住民學生公開分享對奶奶和外婆的感激之心，向不同族群的人說明，金耳環在原住民文化的意義，而不是禁止，剝奪原住民的傳統文化。
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