文化評論
〔摘要7.17.2011自由◎王美琇〕「台灣人」應該包括「族群認同」與「公民認同」兩個層面的意義。先來談「族群認同」的演變。
在台灣千年以上的歷史（含原住民歷史）中，島上的人民歷經多次外來統治，但並未形成所謂的「台灣人意識」。直到日本殖民台灣，運用國家力量進行「台灣人與日本人」的差別政策，以致在日本統治中期島內開始興起「台灣人自治運動」，爭取台灣人的平等民權。這是「台灣人意識」萌芽的階段。
然而，此時台灣知識精英的身分認同是雙重的。「台灣文化協會」和「台灣議會運動」的領導精英，一方面爭取「台灣人」的民權，另一方面也有部分人嚮往「中國」。
直到二次戰後中國國民黨遷佔台灣，雷厲風行血腥鎮壓的二二八和白色恐怖統治後，這群知識精英與庶民大眾才徹底醒悟：「我們是台灣人，不是中國人。」這是第二次「台灣人意識」的大覺醒。
中國國民黨來台後，不僅以高壓統治整肅台灣精英，造成寒蟬效應；同時也有計畫地以「復興中華文化」的意識形態和大中國教育，對台灣人進行「改造運動」，企圖將台灣人改造成為中國人。這和日本殖民台灣希望將台灣人改造成為日本人如出一轍。
兩蔣治台期間，所謂的「外省族群」盤據政府要津和傳播、文化領域，在地的「台灣人」（包括閩客原）被邊緣化為「次等國民」，不少台籍知識份子只好往醫界和商界發展，或者流亡海外。
從六○年代到八○年代，在政策、媒體和文化宣傳的長期影響下，「我們外省人」形成一種代表「優秀、進步和高貴」的族群；「你們台灣人」則是「落後、低賤和沒水準」的族群。「我們」和「你們」的階級差異，從潛意識、語言到行為表現充斥社會各階層，這種「普遍印象」也深植人心。
台灣人長期的自卑感，郭冠英高級外省人事件，以及馬英九任台北市長時，在導覽書中說出「對戰後來台的中國人而言，被稱為『台灣人』會覺得不自在。」就足以說明一切。
換句話說，由高級外省權貴長期統治下的台灣社會，自然會形成「外省人和台灣人」的兩極對立。這個時期的「台灣人意識」是長期「被差別待遇和高壓統治」所形成的「族群認同」，也就是錯誤政策所導致的社會兩極對立。中國國民黨就是始作俑者，也是「撕裂族群」的鼻祖。
然而，也有一股「台灣人」的認同意識是「公民認同」，而不是「族群認同」；尤其在台灣人民的國家意識開始高漲，以及中國對台灣展開文攻武嚇、圖謀統一台灣之後。為了凝聚人民團結一致的國家意識，李登輝喊出「新台灣人」。
也就是不分族群和移民台灣的時間多久，只要認同台灣，願意共同守護這塊土地和民主價值，就是「台灣人」。這是「公民認同」的國族意識開始引導和建構「台灣人意識」的階段，目的是團結國家和建立現代公民社會。「台灣人」的公民認同，有助於族群和諧與國家團結，也促使台灣人開始思考作為「公民」的權利和國家共同體的發展。
目前，「我們是台灣人，不是中國人」的公民認同已普遍深植民心，「台灣人」認同在歷次民調中也逐年攀升至八成以上，成為民意主流趨勢。其實，從「族群認同」到「公民認同」的發展軌道，在美國歷史中亦有跡可循。
美國在建國前後，很多英國裔的開國先賢，皆陸續放棄英國籍成為美國人。從1740年到1770年代，有相當多的北美殖民地人民，將自己的認同從英國人改為美國人。不過，「美國獨立宣言」並未言明美國是一個國家，只說是「自由和獨立的各州」。
直到南北戰爭之後，美國民族主義和國家意識才逐漸加強。1880年代以後，全國進入形塑「美國人和美國」的國族認同、公民意識與國家意識的全盛時期。
然而，從1820年至1924年，約有三千四百萬歐洲人移民美國；1965年至2000年，有兩千三百萬人移民美國，多數來自拉丁美洲和亞洲。對美國而言，問題癥結不在於移民本身，而是移民是否被同化成為「美國人」？因為移民的種族和國籍太多，若無法有效統合，美國勢必成為四分五裂的國家。
所以，美國從早期「白種美國人」的「族群民族主義認同」，一直演進到以「美國信念」來團結多種族、多文化的人民，終而確立了美國人不分族裔的「公民認同」和對美國效忠的「國家認同」。所謂「美國信念」就是民主、自由、平等、人權、法治等核心價值。
馬英九是不是台灣人？問題在於他自己。如果他始終以「中國與中國人」的認同為其核心價值，繼續強化大中國教育，又加速把台灣推向中國，他如何能夠團結以「台灣人」作為公民認同的國家？台灣人又如何能夠信任他？
弱勢者的肯定 更能彰顯台灣價值〔中國時報2011.07.17摘要〕長期以來台灣陷於國際孤立與主權屈辱地位，因此而產生了自卑感，對於我們到底是怎樣的一個國家？大家的認識也相當模糊。因為我們一直渴求國際社會的肯定與接納。就像少棒與王建民一樣，台灣民眾很需要台灣之光。
國際人士對台灣的讚美，當然很有打氣之效，但我們應該把這些視為要求自己更加進步的鼓勵，而不是只愛聽報喜不報憂的悅耳之言。台灣到底是不是那麼友愛溫暖？應該傾聽更多的聲音。
來自瑞典或日本的朋友誇台灣，我們很高興，但我們是不是也能夠確定，來自東南亞的外勞、外傭，或者大陸配偶，以及許多新移民之子，他們在台灣的處境與日常所受到的待遇與感受，是不是也同樣可以讓台灣民眾感到驕傲？
一個社會的文明發展，在相當程度上可以用弱勢者的待遇來檢驗。一個金髮碧眼的外國遊客在街頭得到的協助，是不是和推著老人的菲傭遇到困難時得到的協助一樣？多金觀光客說台灣好，很讓人高興；但在我們之間生活的弱勢者也說台灣好，可能更有意義。
可惜仍然陸續傳出過一些讓台灣人感到丟臉的事，例如雇主強迫信回教的印勞吃豬肉、甚至予以虐待性侵，或者對外來新娘及第二代排斥歧視。其實，不要說外來移民，長期以來，原住民、殘障等弱勢族群，在就業與社會資源方面就一直處於劣勢。台灣固然是個有情社會，但往往缺乏體制性的落實。
台灣人勢利眼，有些長久存在的差別觀念或歧視習性，還沒有得到我們深刻的反省與糾正。對偶遇的外人友善比較容易，但對在經濟能力與社會地位比我們弱勢、甚至要依靠我們過活的人，能夠給予體諒、照顧及尊重，可就是很不容易了。 一個社會的文明程度有很多指標，如何對待弱勢者，就是其中之一。
台灣值得給自己肯定，但也需要完整深刻地認識自己的長處與短處，與其自我耽溺於讚美聲中，不如更切實反省自己尚有不足的地方，並且力圖讓台灣成為一個更溫暖美好的地方。來自弱勢者的肯定，將更能彰顯台灣的價值。
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