韓國瑜政績219
Ferenc Fricsay "Symphony No 6" Tchaikowski
【摘要2020.6.13.蘋果
陳文卿】罷免案通過後，韓國瑜在高雄市政府主持任內最後一次市政會議，難得講出一句真心話。他說到高雄，「來是偶然，離開是必然」，此語誠然不虛。韓國瑜當初是以遊戲態度去選高雄市長，抱著「死馬當活馬醫」的心情，相較於競爭對手的陳其邁，他在毫無勢在必得的心理壓力下，選戰打起來自是談笑風生，讓選民覺得幽默有趣，誤打誤撞下居然當選了！所以對他來說，選上高雄市長，來是偶然。
然而，韓國瑜一來對高雄的環境背景無深入了解，上任後又心有旁騖，未能對市政做具體的施政規劃，所以當選之後第一次到市議會備詢時一問三不知，從此「草包」封號就不離身了。種種荒腔走板的行徑，市民都一一看在眼裡，因此被罷免離開自是必然了。
面對將近94萬張同意票，照理應該是捲起包袱落荒而逃了。但韓國瑜的思維畢竟異於常人，竟有本事去搞個盛大的惜別嘉年華會。在韓粉鼓譟下的韓國瑜，神情格外亢奮。大家看到的不是黯然下台的被罷免者，而是意氣奮發的韓總又回來了！這個景象看在國民黨主席江啟臣眼裡應該心驚膽顫吧？
韓國瑜眼裡看到的不是中選會公告的那93萬9090票，而是未投票的那130萬張票，真是將阿Q精神發揮到極致了。更有甚者，為許崑源議長抱屈時，竟拿鄭南榕來相比擬，則是要把自己形塑成是被民進黨欺壓的悲劇英雄，如同當時國民黨箝制言論自由一樣。
雖然十分荒謬，但卻足以激起韓粉同仇敵愾的心情。歷數當今政治人物，韓國瑜可能是繼陳水扁之後，語言最具煽動性，舉手投足都能讓群眾如癡如狂的人。看到現在的韓粉，與當年的扁迷也幾乎是同一類型。
阿扁總統卸任後，因案被起訴甚至入獄。可是支持者仍舊不棄不捨，「阿扁無罪」的訴求隨處可見。十多年過去了，阿扁不僅還保有一定的政治能量，影響力雖已慢慢衰退，但仍無人敢輕忽。而現在韓粉對韓國瑜的狂熱支持相較於扁迷可能有過之無不及，這是藍綠政治人物中少有人能望其項背的。而這個群眾資產，也是韓國瑜另起爐灶，甚至指馬中原的最堅強後盾，韓國瑜當然會緊抓不放。
韓粉與國民黨員具有高度重疊性，雖然有人說「國瑜黨」大於國民黨，若以人數而言可能未必，但若比較兩者的忠誠度，就絕對如此了。因此當兩者有衝突時，韓粉絕對會隨著韓國瑜走，而對國民黨毫不戀棧。因此韓國瑜未來對國民黨將是資產還是負債，可能很難說。這點就又與陳水扁跟民進黨的關係很像了。
國民黨曾連續開除幾位黨員的黨籍，除了跑去當民眾黨祕書長的謝立功外，其他被開除黨籍的理由都是因「言行不當有損黨的形象」。可是講幾句不得體的話，頂多是顏面難堪罷了，侵蝕黨本之危機才是國民黨更應正視的問題吧！但如果有一天韓國瑜的意志或路線跟國民黨相違時，國民黨敢攖其鋒嗎？
Ps：
1.
無論如何，韓國瑜團隊，智能程度，遠遠不如侯友宜團隊。
2.
韓國瑜個人也許知識程度不夠，但是他的團隊也確實都是庸才，才導致民調各項指標都倒數，因此韓國瑜被罷免。
3.
當初韓國瑜決定要放棄高雄市長，選總統，他的團隊成員也都不希望留在高雄，都希望到總統府工作，這種心態導致缺乏政績，因此遠見評比全國倒數第一，導致韓國瑜被罷免。驗證出這團隊確實：智能低級全國第一。
4.
如果李四川、葉匡時等一群人到新北市工作，新北市的政績就會輸給柯文哲團隊。
5.
韓國瑜被罷免後，表明不接受任何職位；雲林縣長張麗善卻公開邀請他當縣政府顧問，顯然，驗證出：張麗善聽不懂人話，智能相當低級。
6.
蠢蛋的特徵：不知道自己很蠢。
7.
韓粉vs.扁迷，這種崇拜偶像的行為與思想慣性，佛教金剛經稱之為：人相。人類一旦有人相，過度崇拜或過度仇恨某個人，會導致因人廢言或盲從。這都是智商低級的症狀，當然就不可能修成正果。
我們何以要紀念韋伯的百年忌辰？【摘要2020.6.13.蘋果
洪鎌德】明天（6月14日）恰逄德國大政治家和大思想家瑪克士•韋伯 （Max Weber)百年忌辰。這位被英國大學者紀登士譽為西方社會學三大奠基者（另兩位為馬克思和涂爾幹）之一的德國學人，在很大程度上被看做和馬克思對壘，或稱同馬克思的幽魂之搏鬥者。當然此評馬克思主義者在西方思想界和文化界多的是。
韋伯他曾經讚揚馬克思和恩格斯合寫的《共產黨宣言》（1848年）為高度的學術作品，而非政治宣傳手冊而已。他還說，當代學者如果不尊重馬克思和尼釆的著作，那麼他的學術成就便要成空。
韋伯於1864年4月21日誕生於北德埃福特市市長官邸，6歲舉家遷居柏林。其父後來任第二帝國國會議員，自幼耳濡目染父親和達官巨宦以及學界大儒暢談世局和國事，引發小心靈對政治的興趣。18歲進入海德堡大學念法律、經濟、哲學、歷史。次年因服軍役轉學斯特拉斯堡，受其姨丈自由主義派史學家鮑姆加田的啟發，對學問有深刻的追求和反思。
1884在柏林大學就讀，兩年後完成律師資格考，1888年一方面為博士生，他方面擔任律師實習生，加入社會政策協會。次年以一篇有關義大利城市和商社債務基金的論文取得法學博士學位。
1891年完成教授資格論文，其討論的主題為古羅馬農業史對公法和民法之影響。在這段時期因政策協會之資助，進行易北河之東農業工作人員生活條件之調查。調查報告引起注意和爭論，韋伯聲望卻大增。
在西南德大學城只上課3學期，便受海德堡大學禮聘為經濟學教授。但就職不久，卻因護母心切與其父大事爭吵，在吵架後兩個月父親暴斃，引起大學者內疚而患嚴重憂鬱症，後變成精神官能症。精神失常前後長達5、6年（1897∼1903年）之久。靠夫人瑪莉安妮•史尼特格陪伴多次旅遊義大利、法國和荷蘭而達成痊癒之目的。
1902年之後，韋伯開始大量閱讀歷史、社會學、哲學、憲法學著作。次年在海德堡大學恢復上課，改任名譽教授。1904年旅遊美國參加聖路易世界博覽會，收集大量資料作為其後的大作《新教倫理與資本主義精神》的準備。 同年與亞飛和宋巴德合編《社會科學與社會政策文庫》，這成為德國20世紀最佳的學報。1905至1906年在文庫上發表新教倫理一文，後變成單卷專書，震動學界，聲譽崇隆。
1907至1908年再遊義、法、荷等國，也出版《古文明農業社會學》。在基督教偏向社會福利的黨主席瑙曼慫恿下加入國家自由黨。1909年參與德國社會學會的創立，因反對史沫勒以官僚方式支持德國工人運動，引發爭議，韋伯精神病復發，幸而及時治瘉。
1911年開始廣泛和積極地研究中國、日本、印度的宗教，兼涉及猶太教和伊斯蘭教，並著手撰寫其一生大作的《經濟與社會》的一部分。1913年完成瞭悟社會學的概念所形成的範疇。以興奮和期待的心情迎接第一次世界大戰之來臨。他參與戰時服務管理13個軍醫治療所，也開始公開批評德皇浮淺無能，他反對潛艦濫攻策略，反對德奧合併政策。
以新聞評論家身分旅行於柏林和維也納之間，韋伯在這幾年間分別出版《中國的宗教：儒學與道教》、《印度的宗教：興都教和佛教的社會學》。1917年出版《古代猶太教》，在報上發表有關德國憲改和俄國革命的時評。1918
年接受維也納大學政冶經濟學教授職，加入德國民主黨支持立憲君主制，次年接受提名競選國會議員沒有成果。
1919年在慕尼黑大學演講《以政治為志業》；被提名為內政部長，也未能如願。參與《凡爾賽和約》與《威瑪憲法》起草工作，算是生命結束前的政治實踐。不幸當年6月中旬因染肺炎而死於慕尼黑大學任教中。
不像黑格爾和馬克思形成學派，甚至變成主義。韋伯逝世後，他的學生只零星地整理其遺稿，闡述他的學說。雖然如此，與韋伯有關的事物卻意義深遠。
韋伯式（Weberian）一詞今天代表幾種不同的意義。它表示講究理性，合乎理性、朝理性的目標邁進、理性化過程（rationalization）。這也代表對社會現象採取有異於自然科學因果關係的解釋，不像對社會和人文採取經驗和實證的考察方式；反之，使用瞭悟的（interpretative;
verstehende）、或闡釋學的（hermerneutic）方法來理解。
韋伯式一詞也反映西方社會秩序之理性化和合理化，以及西方人由此產生的相關的世界觀和人生觀。此外，這個利用韋伯的姓氏所牽連的事物，是指自科學觀察的對象是自然界的、不具自主性、沒有歷史的事物、現象；
反之，人文學科和社會科學研究對象是人為的、具有主體的、帶有文化意義的人文、社會現象，以致新康德學派大師狄爾泰的話：「自然只需解釋，精神有待瞭悟。」，便顯示了意義。
從韋伯式的看法，來看待世界大局和國際政治，不會只重國家要做大國（「振興漢唐」）或恢復昔日的光榮(「讓美國再次偉大」），而是全球霸權和國家利益的爭取，世界老大地位之保持和挑戰。
韋伯對政治家賦予責任倫理，政治非僅從事公共事務的人之良心事業，更是他們在道義之外，應該講求的責任。韋伯視國家為公權力的持有者，是壟斷性暴力的機關。在這次武漢肺炎肆虐全球之際，各國政府或封城、或封國、或對染疫者強迫關押，有的國家甚至棒打或擊斃患者，在在顯示國家使用暴力的無上威權。
西洋19世紀從黑格爾以來，馬克思、托奎爾、斯賓塞、尼釆和涂爾幹等大思想家無不傾全力解釋，人類在歷史中存在的意義，特別是個人和社會之間互動的關係。韋伯身處歐洲19與20世紀相交歷史劇變的時刻，憑他超人的遠識和睿智把前賢的讜論吸收、融合與發揮。留給世人無限的遐思，成為當代人文和社會學界亟需開發的寶藏。則紀念他百年忌辰是適時的。
參考資料：家庭價值 將被資本主義所瓦解
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