2020大選
【摘要2019.12.24.蘋果】《蘋果》在民調封關前倒數第二周所做的周周民調最新結果，有46.8%支持民進黨英德配、14.4%支持國民黨國政配、7.6%支持親民黨宋余配，蔡韓差距拉大到32.4個百分點，未表態率創新高達31.2%。國民黨在政黨票及區域立委支持度，已全面落後民進黨。
上周是熱鬧、激情的一周。先是18日總統政見會，韓國瑜砲口對準蔡英文，質疑蔡的國家認同，並大喊「中華民國萬歲」，讓人印象深刻；蔡英文更一甩過去沉穩、理性的個性，扮演十足「辣台妹」性格，強勢回擊韓國瑜的批評，表現讓人刮目相看。
其次，上周六號稱35萬韓粉集結高雄挺韓，而相距3.8公里外，號稱50萬人要罷韓，一挺一罷，動機都是要「送走」韓國瑜。但韓粉激情力挺，讓韓有如吃了大補丸，戰鬥指數立即飆升，人來瘋的韓國瑜彷彿又活了過來，但反映在民調上卻不增反減。
國民黨陷入苦戰，不只總統民調遠遠落後，《蘋果》針對政黨票（不分區立委）投票意向進行調查，32.1%會投票給民進黨，有20.4%投給國民黨，相較上周，國民黨雖初步止跌，民進黨反而創下9周以來新高。
至於區域立委，36.1%會投票給民進黨立委候選人，20.8%投國民黨候選人，支持民進黨比率不僅來到新高，國民黨更創新低。
《蘋果》也調查民眾對「總統候選人電視政見發表會」收視與看法，有46.1%表示「沒有收看」，有53.7%「有收看」；其中有收看部分，23.6%回答「蔡英文表現較好」，9.9%認為「宋楚瑜表現較好」，9.5%覺得「韓國瑜表現較好」。
韓國瑜支持度探新低。台師大政治學研究所教授曲兆祥認為，蔡的民調會增加是西瓜效應靠過來的，原挺韓的支持者轉成不表態，有些是中間稍微偏韓國瑜的支持者會出現游移，這是選舉末期常會出現的狀況。
曲兆祥表示，韓國瑜民調下降應與政見會表現關聯不大，主要是韓的看好度逐漸降低，韓國瑜鐵粉依舊熱情，但原偏向韓的某部分支持者出現游移狀況。這些人不見得不投他，但在民調中他們現在不表態，可見得有相當比率的支持者對韓國瑜信心不足。
曲兆祥認為，韓的民調持續下滑，因他欠缺選總統的正當性。韓國瑜高雄市長當不到半年，為何甘冒大不韙出來選總統，這點他始終沒跟選民交代清楚，韓只是不斷批評蔡政府，而他的正當性始終說不出所以然。
淡江大學公行系教授陳銘祥直言，民調下滑主要還是因韓國瑜的作為。韓國瑜選總統不像在選總統，韓近日鮮少露面，選舉活動也是來去匆匆，韓民調繼續探底合情合理，但也不會再往下掉，因韓有鐵粉相挺。
陳銘祥認為，韓國瑜欲翻轉低迷民調困難度較高，他應多去各地拜票，讓選民知道他有在努力競選。罷韓大遊行的確影響韓的民調，當市長的地方有選民反彈，其他縣市選民也看在眼裡，但這一切仍影響不了鐵粉決心。
國民黨為何而戰？為誰而戰？【摘要2019.12.24.蘋果
王浩威】上個星期六在高雄的兩場遊行，完全都是環繞在韓國瑜這個符號上的，只不過一場是反韓，而另外一場則是擁韓。雙方都宣稱自己人數超過對方。
遊行在反對韓國瑜隊伍裡的群眾，他們的理念是十分清楚的，包括讓他們失望的高雄市長施政表現，包括對中國霸權的憤怒，也包括長期以來的反國民黨傳統。
支持韓國瑜隊伍裡的群眾，這是令人困惑的。他們也是國民黨的群眾嗎？他們認同的國民黨究竟是怎樣一個理念和想法呢？同樣的，韓國瑜又是怎樣的理念和想法呢？這一切都是模糊不清的。
在這個同時，從11月6日至12月29日，在台北的中山堂有一場「回到1949
中華民國渡海七十週年紀念文物展」展覽。雖然是宣稱有中山堂、國立清華大學文物館籌備處及何創時書法藝術基金會共同合辦，但基本的靈魂人物則是楊儒賓教授。
對於台灣集體認同或台灣意識的形成，已經有「心理與人類交互研究中心」（CSMHI）太多的討論了。特別是1947年的二二八事件，當時負責從日本人手上接管台灣的中國文人團體和軍隊組織，對台灣知識份子和地方領導人物的無情大屠殺，是關於台灣認同或台灣意識形成最近常被討論的促成因素。
沃米克•沃爾肯（Vamık
Volkan）是一位傑出的精神分析師，身為土耳其裔的賽普勒斯人，對於自己醫學院畢業而抵達美國時所發生的祖國內戰，也就是賽普勒斯島上原本互為鄰居的土耳其裔和希臘裔，互相進行無情的屠殺，一直都是他無法忘懷的記憶。
他在一場訪問裡，就提到了另一位同樣是在土耳其醫學院一起畢業的好朋友，在內戰以前選擇回去賽普勒斯，卻因為外出幫病人買藥品而死在街頭。他因此不再只是精神分析師，同時也是不斷寫作探討這些問題的作家，更是投入第一線的國際和平工作者。
1987年開始，在當時的美國總統卡特的支持下，他找了一群對和平有同樣理念的臨床心理工作者和退休的外交官，組成了「心理與人類交互研究中心」（CSMHI），就是到種族衝突的第一線進行社會和心理工作。
沃爾肯提出一套認同衝突的模式和理論，也就是「樹模型」（Tree
Model）。從精神分析的角度來看，過去的歷史如果沒辦法適當的處理，自然就產生了一群無法結束哀悼的人，而且這樣的哀悼是可能一代傳給一代的。他針對這一切提出的一些精神分析理論，根據的就是他對這些社會的觀察，特別是這些社會所「選擇的創傷」（Chosen
Traumas）和「選擇的榮耀」（Chosen Glories）。
衝突的問題是要從心理層面來解決，沃爾肯不是第一個提出來的人。1977年埃及總統沙達特訪問以色列時，為以色列和周邊的阿拉伯國家之間，一度帶來和平的可能。當他站在以色列國會（Knesset）勇敢的公開演講時，就說出兩個國家之間所有的問題「至少70%是純粹『心理障礙』的結果」。
1947年的二二八事件也好，1979年的美麗島事件也好，都是沃爾肯所謂的社會所「選擇的創傷」和「選擇的榮耀」。至於沒有被選擇上的，包括這一次展覽的「1949」，在日後的社會心理所扮演的角色會越來越是淹沒而消失無聲。
從台灣的社會進入兩黨政治以後，民進黨有他選擇的創傷和選擇的榮耀，也就是包括二二八和美麗島在內的許多事件和人物。反過來說，國民黨曾經也有自己選擇的創傷和選擇的榮耀，但都是圍繞在兩蔣身上，特別是老蔣，將他們塑造成神話一般的故事。只是隨著更多歷史的揭曉，很早以前就完全消退了。
失去了這些舊時代創傷和榮耀的國民黨，不管有意或無意，都會選擇新的創傷和榮耀來敘述自己的故事。所以，現在的國民黨，在不知不覺當中，又選擇了怎樣的故事呢？現今習近平領導下的中國，成為了許多深藍人士引以為傲的榮耀；而年金18趴被蔡英文狠狠砍了一刀，還有國民黨黨產歸公，都是深藍人士讓自己團結的創傷。
只是很可惜的，中國的榮耀只有生活或經濟開始與中國深度結合的人才能夠體會得到，而且從6月開始又被香港的反送中運動狠狠打臉，根本沒有可以讓更多人因此而認同的榮耀。同樣的，18趴也好、黨產歸公也好，也從來沒有提出一套有說服力的論述（恐怕也不可能），根本談不上傷口，反而只是引起路人們有了劫富濟貧的快感。
相對來說，楊儒賓教授原本只是1980年代徘徊在牯嶺街舊書攤的許多愛書人之一，對歷史的敏感讓他不知不覺開始收藏1949年前後有關的書信，包括公文或手札，包括達官貴人和宗教界與文化界的重要人物，也包括一般的平凡小老百姓。有張我軍一般的台籍知識份子，對自己身分認同的困惑；也有還算年輕的蔣經國，對自己培訓的子弟兵將有潛回中國做地下工作的悲傷。
早在這個展覽以前，楊儒賓教授就出版了一本《1949禮讚》的小書，企圖在共產黨史觀、國民黨史觀與台獨史觀外，對「1949」此一歷史符號的重新解讀。對他來說，1949年渡海南遷，是國史上足以抗衡東晉永嘉渡江與南宋靖康渡江的三大南遷事件。同樣的，1949年是台灣史上三大移民潮中文化意義最豐富的移民事件。
其他兩次有充沛文化意義的移民事件是：1661年鄭成功趕走荷蘭人，漢人移民作為台灣社會變遷的歷史主軸就此奠定；1895年日人據台，台灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，迅速捲進了「文明化」的現代性行程，進入現代的世界體系。
1949年的移民創造了「兩岸三地」的新知識範疇，新中國、新台灣與新香港同時成立。1949年後，台灣學術是民國學術的繼承者，是另一種五四精神的發揚者；而跨文化性格的台灣經驗，提供了形構中的新中華文化很重要的理論資源。
在韓國瑜的遊行隊伍裡，因為統一的民主意識，所提到的中國國民黨是等同於現今的中國共產黨政府的。然而，這樣畫上的等號，是不是可以成立？恐怕許多偏國民黨或中華情結的知識份子或民眾也是會感到猶豫的。
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